孔子曰：“豫则立，不豫则废”，意思是凡事如果不做好计划，必将失败。老祖宗的话今天已经成为了工商管理界的金科玉律。能否成功地使用笔者的背单词的方法的关键，就在于能否作出周密的计划，并且坚决的执行下去

笔者现在以最经典地红宝书为例，系统地讲解一下背单词地全过程。

红宝书共51个List，每个List在12－13页之间。平均每个List有121个单词，平均每页10个。请本书的读者在第一次背单词的时候，为自己定下的记忆标准一定不能太高。过高的标准只能增加学习者的记忆量，降低工作效率，挫伤其信心，有百害而无一利。有些同学喜欢第一遍背单词的时候就把拼写，音标，英文翻译全部都背下来，背一个单词需要好几分钟，被单词的效率自然很低。对于GRE和GMAT 的考生而言，前两者（拼写和发音）根本没有必要完全记住，有模糊记忆即可，因为这两种考试对单词的考察标准只是再认而已，除了个别的形近词之外（如：ascent/accent/assent），背词者根本不必去研究其准确的拼写和发音，而应该把自己的记忆标准定位于再认（识别）。至于英文释义，笔者认为一定要看，但是在一个大的背词周期结束以前（约一个月左右），除非是对这个单词的中文释义不理解，否则不适合去研究，原因很简单，因为学习者此时的单词量还不够，对于大多数英文释义都存在着理解上的问题。

初记单词时需要记忆的内容是：1单词的外观特征，达到能够识别此单词即可。比如单词的长短，起始字母，特征（如中间有两个元音ee）等等。就比如我们认人，我们只要大致知道一个人的性别，高矮，胖瘦，老幼，服装，就能够知道是张三还是李四。而他到底身高1.83还是1.84米，体重是160斤还是150斤根本就不需要知道。实际上，我们人类的识别系统极其发达，有的时候即使我们对一个人的特征数据一点也说不出来。对于单词也是如此，只要看到时能够认识它，就达到了背单词的目的。而且随着日后对单词不断地重复，我们对单词的记忆慢慢加深，到那时你自然就会在不经意间记住很多单词的拼写和发音。2单词的中文释义。这种记忆应当尽量准确，但是不必一字不差，意思准确即可。3单词的记忆法。这是红宝书中极其有价值的一个部分，可以大幅度地提高学习者地记忆效率。尤其是词根，词缀记忆法和比较记忆法，能够迅速扩大读者的单词量，起到让记忆者触类旁通，举一反三的作用。这部分是一定要看的。至于例句，读者可以根据自己的实际情况决定看与不看，如果对单词的用法却是不太理解，可以一看。

经过笔者自己的实践和对同学们背单词的实际情况来测算，以这样的标准第一遍背一页红宝书单词（10个）需要5分钟。这时第一个记忆周期已到，请读者在背下一页前，立即返回第一个单词，把这10个单词迅速复习一遍。因为此时对单词的记忆程度在90％以上，所以只需要几十秒钟，但是对于记忆这些单词所起的作用是极大的。第二页也是如法炮制。用这种方法背过6页以后，第二个记忆周期（30分钟）已到，立即从第一页开始复习。由于这些单词刚刚背过两遍，所以这一遍复习也只需要三分钟。然后用同样的方法背1～12页。整个List大约一个小时。

用以上的方法背过的单词一定会记得很牢固。因为这种方法不但利用及时的复习改造了遗忘曲线，延缓了遗忘速度，而且基本上克服了前摄抑制和后摄抑制的影响。相当于每一个List被分成12个小的单元，每个小的单元自成一个复习系统；每6个小单元组成一个大单元，2个大单元各自成为一个复习系统，很大程度上避免了先后输入的信息之间的互相干扰。同时，这种在一个短时间内反复复习的方法，也起到了对所记忆的单词进行过渡学习的效果，有助于把这些单词的记忆形成功的延续到下一个复习周期。

本背词法的标准速度是一天花3个小时背下3个新的List。笔者建议本书的读者选择上午特别是早晨的时间来背新单词，因为此时人的生物节律处于最高峰背单词的记忆力最好，而且也不存在对日常琐事的前摄干扰。到了晚上，也就是背过单词的12个小时之后，到了第三个记忆周期，一定要复习今天新背过的单词。晚上复习的有点在于，由于背过单词后就要睡觉，所以不存在后摄干扰，有助于保持记忆。笔者经过仔细测算，发现对于绝大多数的同学来讲，这一遍复习只需要第一遍背单词的不到三分之一的时间，即每个List小于或等于20分钟，3个List在50～60分钟之间，注意请读者把这一遍复习的顺序与早晨初背的顺序作一个调换，如早晨的顺序是List1，List2，List3，则这一遍请调整为List2，List3，List1，其目的在于根本克服前摄抑制和后摄抑制的问题。在以后的复习当中，读者可以根据自己的情况灵活地调整复习地顺序，把以前记得最不清楚地部分放到自己记得最牢固地位置。

其后的复习模式请按照前面所讲的方法继续下去，分别在1天后，再过2天，4天，7天，15天后作复习。这里的天数是指时间间隔的天数，而不是指第几天。也就是说，如果10月1日早晨背的单词，晚上要复习，2号，4号，8号，15号，30号各自要作一次复习。等到这个大循环结束后，背词者对单词的记忆可以说是非常熟练了，因为他对每一个单词都背过至少9遍。在此之后，背词者只需要每天花上45分钟左右复习3个List，就可以对所有的红宝书单词一直保持牢不可破的记忆。

正割背单词的过程需要背词者有一个周密的计划。考虑到读者对此可能缺乏经验，笔者在下面替大家安排了一份背单词的计划，这也是笔者两年前自己用来背单词的时间表：

前17天的每个单元格中的不带星号的第一行是每天第一遍新背的单词，下面带有星号的单词是以前背过的，需要复习的单词。

我们来分析一下这个时间表。前3天和第18天之后的任务量相对较小，可以不用去管它。第4，5，6，7这几天每天要花3个小时背新单词，3个小时复习以前的单词，加在一起是6个小时；第8天到第14天每天要花7个小时；第15，16，17，这3天的任务量最大，每天要花8个小时。到第17天之后，不需要背任何新的单词，而且背词者对红宝书中的80％以上的单词已经复习了多遍，已经很熟悉了，于是复习的任务量也大幅度地下降，所以整个的背单词任务就只剩下扫尾工作了。也就是说，如果要想17天把这些单词基本搞定，从第8天到第17天中间的这10天最关键，能不能咬牙挺住，决定了这场与单词的搏斗能否成功。至于这种背单词方法的效果，相信只要大概地研究一下上面地时间表，任何人都不会有疑问：只要能够坚持下来，一定可以记得很牢。简单地统计一下，仅仅在前17天中背过的单词便高达4万零3百词次，平均每个红宝书单词背过6.5次，背词者对于70％到80％的单词的掌握都可以达到很熟练的程度。

执行本计划的注意事项：

第一：读者可以根据自己的实际情况对上面的时间表作修改，不必泥古不化。不过请记住一点，那就是复习弊背新词重要。如果时间实在安排不开，宁可不背新词，但是一定要完成复习的任务。

第二：背新单词最好安排在早晨或是中午，以便在12小时猴的晚上作复习。在两天以上的复习周期中，不必拘泥于复习单词的时间到底是在早晨还是在晚上。

第三：在背单词的过程中，一定要发挥主观能动性，勤于思考，勤于比较，多多使用，努力增加对单词的思维过程，一次来给单词赋予更多的意义。前面讲过，一个人对于有意义的材料的记忆程度要远远超过无意义的材料，所以请读者尽量避免作机械记忆。笔者当初背词之时，不管是眼中所见，耳中所闻，还是心中所想，都习惯性的去想有没有相应的GRE词汇，其同意词和反义词是什么，这在很大程度上增加了对单词的记忆时间以及记忆程度。

第四：任何人背单词，肯定都存在一定比例的单词是他难记住的。背词者对于这些单词重复的遍数一定要超过其他单词，请找个小本记录下来放在兜里，一有空就拿出来背一背。还有一个比较好的方法是在书上背不下来的单词左边做个星号，每次复习时加以重点记忆，别的单词背一遍，它背两遍作重点复习。而随着复习的遍数的增多，有一些单词旁边的星号会比较多，三星以上的单词就一定时对于你来讲特别难背的单词了，更要收集起来反复的背。

第五：17天之后，就可以开始作题了。背单词的最好方法就是与作题结合起来，通过在实战中反复遇到这些单词，可以大大加快对于单词的反应速度和理解深度。

第六：对于所有的单词完成15天的复习周期之后，千万不可认为既然大功告成就可以不再复习了。单词一天不背就会忘，一个月不背就会前功尽弃。请坚持每天45分钟左右的时间复习3个List，可保无忧。这时学习者应该开始把注意力集中到看这些单词的英文释义和例句了。

第七：每次复习的方法都应该是只看英文单词，遮住中文释义，想这个单词的意思。如果你想不出来或是想错了就意味着这个单词没记住，需要重点记忆。复习的遍数越多，记不住的单词就越少，复习的速度也将会越来越快。按照笔者的背词法，12个小时的那一次复习，第一次复习的时候一个List需要20分钟；到了15天的这个复习周期，大约只需要15分钟。等到读者什么时候可以在10分钟内复习完一个List背单词的第一关已经完全通过了。尤其需要注意的是，在每一次复习的时候，切切不可放任自己偷懒，即：不遮住中文释义以试图回忆该英文单词的意思，而是简简单单的中，英文又重读一遍，这种复习的方法速度虽快，但是远远达不到笔者所要求的复习效果。因为从记忆的规律来讲，试图回忆是一种比简单重复学习更为积极的过程，可以使记忆过程中更为专心，因为每一次复习过程都是一次小的记忆测试，为了能够在下一个复习点到来时可以回忆起该单词，背词者必须在记忆每一个单词的时候都更为集中精力地记忆。换句话说，这种试图回忆地复习标准更具挑战性，既加强了背单词地效果，又增加了背单词地乐趣。不但如此，使用这种复习标准地背单词者还可以更有这对性地找出那些尚不能回忆或者回忆有误的地方，然后更为有效地解决这些问题。

第八：本方法进行到中间阶段地时候，是最为关键也是最为痛苦地时候，极其容易半途而废，请一定咬牙挺过去。如果实在坚持不下去了，就想想：“如果放弃，前面地单词全都白背了，如果还是坚持不住，把一天3个List减少到2个List。还不行，放弃，去睡吧，看你能不能睡着。

从本质上来讲，背单词就是一个与遗忘不断的奋斗的过程，正可谓逆水行舟，不进则退。在这个过程中间决不可放弃，否则一日曝之，十日寒之，就又回到了那种把单词从头背到尾，再从头背到尾的失败方案上了。真正想使用笔者的方法解决自己的单词问题的读者，一定要再这个阶段全身心地投入，破釜沉舟，百折不回，把生活地中心完全放到背单词上，一旦挺过17天，就是光明大道。如果没有这种精神，笔者地方法在你身上是很容易失败的。不过话又说回来，没有这样的精神，你做什么事情恐怕也都比较容易失败。你考不好GRE等出国考试倒也无所谓，你的其他命运呢？To be or not to be,This is a question.

最后一点请大家记住地就是仅仅记住这些单词的中文释义，这只是你对这些单词掌握的开始，而对于他们的实际意义的理解，还需要你在作题，阅读和日常使用中不断地去深入了解，才能真正地最终提高自己的词汇水平乃至于英语水平。

    十七八年前，我最后一次会见我的母校康耐儿大学的史学大师布尔先生(George Lincoln Burr)。 我们谈到英国文学大师阿克顿(Lord Acton)一生准备要著作一部《自由之史》，没有完成他就死了。布尔先生那天谈话很多，有一句话我至今没有忘记。他说，“我年纪越大，越感觉到容忍(tolerance)比自由更重要”。

  　布尔先生死了十多年了，他这句话我越想越觉得是一句不可磨灭的格言。我自己也有“年纪越大，越觉得容忍比自由近更重要”的感想。有时我竞觉得容忍是一切自由的根本；没有容忍，就没有自由。

　　我十七岁的时候(一九Ｏ八)曾在《竞业旬报》上发表几条《无鬼丛话》，其中有一条是痛骂小说《西游记》和《封神榜》的，我说： 

《王制》有之：“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。”吾独怪夫数千年来之排治权者．之以济世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世诬民之学说得以大行，遂举我神州民族投诸极黑暗之世界！……

这是一个小孩子很不容忍的“卫道”态度。我在那时候已是一个无鬼论者、无神论者，所以发出那种摧除迷信的狂论，要实行《王制》（《礼让》的一篇）的“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”的一条经典！

我在那时候当然没有梦想到说这话的小孩子在十五年后(一九二三)会很热心的给《西游记》作两万字的考证！我在那时候当然更没有想到那个小孩子在二、二十年后还时时留心搜求可以考证《封神榜》的作者的材料！我在那时候也完全没有想想《王制》那句话的历史意义。那一段《王制》的全文是这样的： 

　　析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声异服奇技奇器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。

        我在五十年前，完全没有懂得这一段话的“诛”正是中国专制政体之下禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的根据。我在那时候抱着“破除迷信”的热心，所以拥护那“四诛”之中的第四诛：“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。”我当时完全没有梦到第四诛的“假于鬼神……以疑众”和第一诛的“执左道以乱政”的两条罪名都可以用来摧残宗教信仰的自由。我当时也完全没有注意到郑玄注里用了公输般作“奇技异器”的例子；更没有注意到孔颖达《正义》里举了“孔子为鲁司寇七日而诛少正卯”的例子来解释“行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀”。故第二诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可以用来“杀”许多发明“奇技异器”的科学家。故第三诛可以用来摧残思想的自由，言论的自由，著作出版的自由。

我在五十年前引用《王制》第四诛，要“杀”《西游记》《封神榜》的作者。那时候我当然没有想到十年之后我在北京大学教书时就有一些同样“卫道”的正人君子也想引用《王制》的第三诛，要“杀”我和我的朋友们。当年我要“杀”人，后来人要“杀”我，动机是一样的：都只因为动了一点正义的火气，就都失掉容忍的度量了。   

　　我自己叙述五十年前主张“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”的故事，为的是要说明我年纪越大，越觉得“容忍”比“自由”还更重要。

  　我到今天还是一个无神论考，我不信有一个有意志的神，我也不信灵魂不朽的说法。但我的无神论与共产党的无神论有一点根本的不同。我能够容忍一切信仰有神的宗教，也能够容忍一切诚心信仰宗教的人。共产党自己信仰无神论，就要消灭一切有神的信仰，要禁绝一切信仰有神的宗教，——这就是我五十年前幼稚而又狂妄的不容忍的态度了。

        我自己总觉得，这个国家，这个社会，这个世界，绝大多数人是信神的，居然能有这雅量，能容忍我的无神论，能容忍我这个不信神也不信灵魂不灭的人，能容忍我在国内和国外自由发表我的无神论的思想，从没有人因此用石头掷我，把我关在监狱里，或把我捆在柴堆上用火烧死。我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由。我觉得这个国家，这个社会，这个世界对我的容忍度量是可爱的，是可以感激的。   

　　所以我自己总觉得我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍。所以我自己不信神，但我能诚心的谅解一切信神的人，也能诚心的容忍并臣敬重—切信仰有神的宗教。

  　我要用容忍的态度来报答社会对我的容忍，因为我年纪越大，我越觉得容忍的重要意义。若社会没有这点容忍的气度，我决不能享受四十多年大胆怀疑的自由，公开主张无神论的自由。 

　　在宗教自由史上，在思想自由史上，在政冶自由史上，我们都可以看见容忍的态度是最难得，最稀有的态度。人类的习惯总是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。这就是不容忍的根源。不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。一个宗教团体总相信自己的宗教信仰是对的．是不会错的，所以它总相信那些和自己不同的宗教信仰必定是错的，必定是异端，邪教。一个政治团体总相信自己的政治主张是对的，是不会错的，所以它总相信那些和自己不同的政治见解必定是错的，必定是敌人。   

　　一切对异端的迫害，一切对“异己”的摧残，一切宗教自由的禁止，一切思想言论的被压迫，都由于这一点深信自已是不会错的心理。因为深信自己是不会错的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。

  　试看欧洲的宗教革新运动的历史。马丁路德(Martin Luther)和约翰高尔文(John Calvin)等人起来革新宗教，本来是因为他们不满意于罗马旧教的种种不容忍，种种不自由。但是新教在中欧北欧胜利之后，新教的领袖们又都渐渐走上了不容忍的路上去，也不容许别人起来批评他们的新教条了。高尔文在日内瓦掌握了宗教大权，居然会把一个敢独立思想，敢批评高尔文的教条的学者塞维图斯(Servetus)定了“异端邪说”的罪名，把他用铁链镇在木桩上，堆起柴来，慢慢的活烧死。这是一五五三年十月二十三日的事。   

　　这个殉道者塞维图斯的惨史，最值得人们的追念和反省。宗教革新运动原来的目标是要争取“基督教的人的自由”和“良心的自由”。何以高尔文和他的信徒们居然会把一位独立思想的新教徒用慢慢的火烧死呢？何以高尔文的门徒(后来继任高尔文为日内瓦的宗教独裁者)柏时(de Beze) 竞会宣言“良心的自由是魔鬼的教条”呢?   

　　基本的原因还是那一点深信我自己是“不会错的”的心理。像高尔文那样虔诚的宗教改革家，他自己深信他的良心确是代表上帝的命令，他的口和他的笔确是代表上帝的意志，那末他的意见还会错吗？他还有错误的可能吗？在塞维图斯被烧死之后，高尔文曾受到不少人的批评。一五五四年，高尔文发表一篇文字为他自己辩护，他毫不迟疑的说：“严厉惩治邪说者的权威是无可疑的，因为这就是上帝自己说话。……这工作是为上帝的光荣战斗”。   

　　上帝自己说话，还会错吗？为上帝的光荣作战，还会错吗？这一点“我不会错”的心理，就是一切不容忍的根苗。深信我自己的信念没有错误的可能(infallible)，我的意见就是“正义”，反对我的人当然都是“邪说”了。我的意见代表上帝的意旨，反对我的人的意见当然都是“魔鬼的教条“了。

  　这是宗教自由史给我们的教训：容忍是一切自由的根本；没有容忍“异己”的雅量，就不会承认“异己”的宗教信仰可以享受自由。但因为不容忍的态度是基于“我的信念不会错”的心理习惯，所以容忍“异己”是最难得，最不容易养成的雅量。

  　　在政治思想上，在社会问题的讨论上，我们同样的感觉到不容忍是常见的，而容忍总是很稀有的。我试举一个死了的老朋友的故事作例子。四十多年前，我们在《新青年》杂志上开始提倡白话文学的运动，我曾从美国寄信给陈独秀，我说：   

　　　此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿国中人士能平心静气与吾辈同力研究此问题。讨论既熟，是非自明。各辈已张革命之旗，虽不容退缩，然亦决不敢以吾辈所主张为必是而不容他人之匡正也。

  　　独秀在《新青年》上答我道：

  　　鄙意容纳异议，自由讨论，固为学术发达之原则，独于改良中国文学当以白话为正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地；必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也。

我当时看了就觉得这是很武断的态度。现在在四十多年之后，我还忘不了独秀这一句话，我还觉得这种“必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度是很不容忍的态度，是最容易引起别人的恶感，是最容易引起反对的。

  　我曾说过，我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍。我现在常常想，我们还得戒律自己：我们着想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该戒约自己决不可“以吾辈所主张者为绝对之是”。　我们受过实验主义的训练的人，本来就不承认有“绝对之是”，更不可以“以吾辈所主张者为绝对之是”。

徐长甫

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摘要：本文对胡适“健全的个人主义”人生观作一简单介绍与评析。认为胡适提倡的个人主义有四层含义，一是从充分发展个人入手，二是自由独立的人格与思想，三是积极进取的精神与负责的态度，四是尊重并容忍他人。认为，“充分发展个人才能”和“造成自由独立的人格”是其中心见解，积极、负责与容忍的态度是胡适人生的基本态度。胡适“健全的个人主义”并不会与“集体主义”相冲突，是和平建设时期难得的精神财富。

关键词：胡适，个人主义，健全的个人主义，人生观

胡适是中国现代思想史上最有影响的思想家和学者之一，同时也是争议最多的人物之一。在很长的一个时期里，他的名字只有在被批判、被诅咒的时候才会被提起。胡适的“个人主义”人生观，就是曾经受到批判的思想之一。

胡适先生在《介绍我自己的思想》一文中说，有三篇文章代表了他的人生观，其中一篇就是《易卜生主义》。他说，易卜生最可代表十九世纪欧洲的个人主义的精华，是一种“健全的个人主义”人生观，是他的宗教。[1]由此他的“个人主义”在很长的一段时间里，一度受到众人的批判,直至今日胡适先生的“个人主义”观仍被许多人所误解。

所以，我们有必要了解清楚，什么是胡适所提倡的个人主义。胡适先生认为，个人主义有三种：一种是“假的个人主义”。他引用杜威博士在天津青年会讲演“真的与假的个人主义”中的话说，这是一种“自私自利，只顾自己利益，不顾群众利益的为我主义（Egoism）”，然而他认为，由于大家“多明白这种主义的害处，故他的危险究竟是不很大的”。一种是“独善的个人主义”，他的共同性质是“不满于现社会，却无可奈何，只想跳出这个社会寻一种超出现社会的理想生活”，由于它是很受人人崇敬的，所以是格外危险的。只有最后一种，才是“真的个人主义”，胡适先生称之为“健全的个人主义”，也就是个性主义（Individuality）。[2]其中心见解有两个：第一是“充分发展个人才能”，第二是“要造成自由独立的人格”。[3]

胡适先生认为，一些人把健全的个人主义人生观当作是资本主义社会的人生观来批评，平心而说，“是不公道的，是根据于一种误解”。他举苏俄当时用种种方法来提倡个人努力的例子反驳说，社会主义国家也同样需要“充分发展个人的才能”，同样需要有“独立自由思想的个人”。[4]

胡适先生所提倡的“健全的个人主义”至少包含有以下几层含义：

1、从充分发展个人入手：有益于社会，先塑造自己

胡适先生是提倡个人发展的，而且他认为，社会的进步必须从充分发展个人入手。他多次引用易卜生的话说“你想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料塑造成器”，“你的最大责任是要把你这块材料铸造成器”[5]，他认为，只有“把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会，真实的为我，便是最有益的为人”。他很重视个人发展的作用，他说“争个人的自由，便是为国家争自由，争自己的人格，便是为国家争人格”[6] 。我们要有益于社会，我们就必须从自我塑造做起，一个没有充分发展的人对社会的贡献是有限的。

由此我们可以看到，胡适先生所提倡的“健全的个人主义”绝不是一种自私自利的个人发展。他虽然强调救国要从发展个人入手，但其目的却是要“有益于社会”。我们在谈及胡适先生的“个人主义”人生观时，绝不能忽略胡适先生也是崇尚博爱的、也是提倡社会协进观念、讲究社会责任感的。他提倡“健全的个人主义”人生观，为的也绝对不是个人的得失，而是出于对一代人的关爱，是出于救国之心，是超出个人境界的。

2、自由独立的人格与思想：大胆的假设，小心的求证

胡适先生常常告诫学生，思想与治学常常不要忘记一个“疑”字，必须“独立地评判是非”，不“盲从、轻信和武断”。他认为，“一群被人糊里糊涂牵着鼻子走”的人“决不会有真力量”[7]。也就是说，要有独立的思想，要“不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当眼睛，不肯把别人的脑力当脑力”。假如一个人“只晓得人家都这样做故我也这样做；这样的个人便成了无意识的两脚机器，这样的社会便成了无生气的守旧社会[8]”。他认为，这种具有怀疑精神的自由独立的人格“是社会进步的最大动力[9]”。

胡适先生提倡的自由独立的人格与思想，至少包含两层含义。其一是要存疑，反教条，具有批评精神。他说，我们随时随地都要问“我为什么要这样做？为什么不那样做[10]”，要“大胆的假设”。其二是要注重事实与证据，注重“求证” ，绝不容许偏见和个人利益来影响个人的判断、左右个人观点，即要“小心的求证”。这种怀疑并非是从个人的利益出发的，其目的只在于“寻求事实、寻求真理”；是必须“撇开成见、搁起情感”的。这种求证，也并非是主观的臆断，是必须有充分的证据的。

3、积极进取的精神与负责的态度：宁鸣而死，不默而生

健全的个人主义是崇尚积极进取的。胡适先生在文章中这样说，“人生本没有意义，你要能给它什么意义，它就有什么意义”，假如有人说“人生如梦”，那么我们“岂可不振作一番，做一个痛痛快快轰轰烈烈的梦”[11]。又说，我们的“职务在进取，不在保守”。他说，“世界的缺点很多，是要我们来补救的；世界的痛苦很多，是要我们来减少的；世界的危险很多，是要我们冒险进取的。我们要做一个人岂可贪图自在，这个世界岂是给我们静坐旁观的[12]”，可见，胡适先生是反对消极的人生态度的。

其次，健全的个人主义也是崇尚具有负责态度的。胡适先生提倡一个人不但要对自己的言行负责，而且其言行要对社会负责。他援引杜威博士的话说，“个人对自己思想信仰的结果要负完全的责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人厉害”。又引范文正《灵鸟赋》中的话说，“宁鸣而死，不默而生”[13]，他提倡人们说“‘忧于无形，恐于未炽’的正论危言，来替代小人们天天歌功颂德、鼓吹升平的滥调”[14]。要“敢于说老实话，敢于攻击社会上腐败情形，不肯避‘国民公敌’的恶名”[15]。可见胡适提倡的“健全的个人主义”的真精神，也是一种敢于同腐败势力抗争的"贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈"的精神，一种对社会负责的精神。假如除去这一点，则不能称之为“健全的个人主义”；没有积极进取的精神和对社会负责的态度，充其量也只不过是“独善的个人主义”。

4、尊重并容忍他人：容忍比自由更重要

胡适先生认为，“容忍是一切自由的根本”，“容忍比自由更重要”。他说，容忍是很不常见的，因为不容忍的态度是基于“我们不会错”的心理习惯，所以容忍异己是最难得、最不容易养成的雅量。他认为，我们应该用容忍的态度来报答社会对自己的容忍。“我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量”[16]。由此我们可以看到，胡适先生所提倡的个人主义，是一种负责任的、理性的个人主义，而决不是那种从自我利益出发的唯我主义，除此之外，容忍又怎么可能比自由更重要。

胡适先生提倡容忍，主要是出于对“思想自由”的考虑。因为没有容忍的态度，就不会有思想的自由；没有容忍的所谓自由，无非就是反自由的专制。笔者认为，胡适先生的容忍，是特别为保证“思想自由”而言的；这种容忍决不是那种无原则的容忍，决不是对专制与暴力的容忍，绝对不是对坏人与敌人的容忍。他批判那些不容忍的人，批判那些曾经“反对种种不容忍、种种不自由”的人，在自己掌握大权之后，也变得“不容忍、反对自由思想”了。周策纵先生在分析胡适先生的《科学与人生观序》时这样评论：胡适先生的容忍至少暗示了三个要素。第一，胡适先生认为“我们的真正敌人不是对方，我们真正的敌人是‘成见’，是‘不思想’”，我们要承认他们“不一定都是笨人与坏人”，我们要“尊重”他们的人格。第二，“凡是肯用思想来考察他的成见的人，都是我们的同盟”。胡适先生认为，“新信仰总免不了和旧信仰冲突”，然而他正如我一样，他也有独立思考、独立判断的权利。我们正要他有独立和抗议的精神。第三，他说：“我们总希望那些反对我们的新信仰的人，也能用‘容忍’的态度来对我们，用研究的态度来考察我们的信仰”。言外之意而，对不容忍我们的人，则视之为一种“成见”，则是我们的“真正敌人”；对于过度的绝对的“不容忍”，决不能容忍。[17]

当然，不可否认，胡适先生是反对以暴力形式进行反抗的，他提倡更多的是一种宣传式的抗议，这在当时的乱世，的确有着浓厚的理想主义色彩，具有很大的局限性。然而，这并不意味这胡适先生个人主义于“治世”仍旧存在着这种局限性。胡适先生提倡的“健全的个人主义”强调的充分发展个人、独立思考、积极进取、对社会负责，以及尊重和容忍他人等理念，无非是当今社会不可多得的精神财富。

真正的个人主义，健全的个人主义，它绝对不是与集体主义、社会主义对立的。相反，健全的个人主义将有利于集体的发展，有利于社会的进步，有利于社会主义的完善。 当今，我们的社会正沿着全面发展的道路在前进，我们呼唤“人的全面发展”，我们尊重个人的信仰自由，我们鼓励个人的首创精神，我们就不能否认“健全的个人主义”的重要性。假如说如今我们奉行几分“个人主义”仍有必要，笔者认为，正确理解胡适先生所提倡的“健全的个人主义”很有必要。

[参考文献]

[1][6][11][15] 胡适：《介绍我自己的思想》，见欧阳哲生主编《胡适：告诫人生》，北京：九洲出版社，1998.3，

P462，P463，P465，P463；

[2] 胡适：《非个人主义的新生活》，同上书，P90；

[3][4][9] 胡适：《个人自由与社会进步》，同上书，P125，P125，P125；

[5] 胡适：《中国公学十八级毕业赠言》，同上书，P246；

[7] 胡适：《为学生运动进一言》，同上书，P252；

[8][10][12][13] 胡适：《少年中国之精神》，同上书，P218，P218，P218，P218；

[14] 胡适：《宁鸣而死，不默而生》，同上书，P132；

[16] 胡适：《容忍与自由》，同上书，P141；

[17] 周策纵：《胡适之先生的抗议与容忍》，见耿云志编《胡适评传》，上海古籍出版社，1999 .7，P608。

（徐长甫 北京市车公庄大街6号 100044）